В эссе на примере Православия исследуются взаимоотношения догматов веры и сексуальности человека: есть ли у сексуальной близости духовная составляющая? какие противоречия существуют между раскрытием сексуальности и вероисповеданием?
В Библии есть книга, эротизм и символизм которой сравним с известными индийскими трактатами. На сегодняшний день ветхозаветная Песнь Песней Соломона, которая поэтически и эротически описывает любовь жениха и невесты, имеет толкование еще шестью уровнями, кроме очевидного. В них сексуальность и эротизм соединения возлюбленных, все больше приобретают духовный характер: от сравнения с взаимоотношениями богоизбранного народа и Бога, христианской души и Христа, до объяснения текста слиянием человеческой и божественной природы самого Иисуса Христа.
Сила сексуальности в Православии трансформируется в желание духовного соединения с Богом. В богословских текстах Церковь (сообщество христиан любого пола) образно называют Невестой Христовой. Целомудрие и девство (посвящение себя только Богу) это высшая благодать в духовном росте (1Кор.7:32-34), но и большое испытание. Не каждому этот путь подходит и не каждый призван к нему.
Другой путь, соединяющий сексуальность и духовность христианина – это брак, что также не является для людей чем-то обязательным, а скорее объясняется призванием к такому пути (Матф.19:10-12)
Бог благословляет первосоюз Адама и Евы (Быт.2:18), одобряет их сексуальное общение – «плодитесь и размножайтесь» (Быт.1:28), а после потопа повторяет это напутствие Ною и семьям его сыновей (Быт.9:1).
Так как все люди являются потомками перволюдей Адама и Евы, в христианстве внебрачные отношения между полами сводятся к братско-сестринским. Это отражает целомудренность общения мужчин и женщин в принципе, но никоим образом не исключает сексуального общения в брачной паре, так как выполняется ветхозаветное «прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2:24).
Интересно, что по одной из трактовок создания Евы (Быт.2:22), «ребро» переводится как «грань». То есть Женщина и Мужчина разделены, но одновременно они как грани друг друга, составляют нечто единое. Поэтому в христианском браке подчеркивается биологическое (телесное) и душевное единство мужа и жены. Даже с собственными детьми не предписывается такого единения, как между супругами.
По мысли св. Киприана Карфагенского, муж и жена получают полноту и цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и взаимном восполнении одного личностью другого, что достигается в браке, когда мужчина и женщина действительно становятся одной нераздельной личностью, одним духом и одною плотию и находят друг в друге взаимную поддержку и восполнение.
Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим
Таинство брака — одно из таинств церкви. В притчах Христа часто упоминается брачный пир, как метафора соединения человека и Бога. Муж в браке несет образ Христа, жена несет образ Церкви. Духовное и телесное соединение мужа и жены священно, аналогично причастию — соединению Церкви с Христом посредством вкушения Христовых Таинств.
На сегодняшний день, православный христианин сталкивается с противоречием ветхозаветных предписаний, где сексуальность хоть и имеет условия, но в целом допускается и благословляется, и новозаветного приоритета девственной целомудренности, которая будто бы «прямой» путь к главной цели христианства – соединению со Христом в вечной жизни в Царстве Небесном.
Спускаясь от стремления к обретению духовности к «телесным немощам» (потребностям тела), брак выступает средством от блуда, который является одним из смертных грехов. В браке потребности плоти легально реализуются в законном союзе мужчины и женщины (Евр.13:4).
Священник не имеет власти вмешиваться в сексуальное взаимодействие мужа и жены — здесь предписывается полагаться только на свою совесть. Православный христианин должен изучать свои страсти и самостоятельно измерять, что и в какой степени соединяет или разлучает его с Богом. Поэтому возможны разные сексуальные практики по обоюдному согласию супругов, если они не смущают и не превращаются для кого-то из них в страсть, в увлеченность чем-то настолько, что это заслоняет собой Бога, становится выше в иерархии ценностей, чем стремление к Богу.
Таким образом, христианину вне зависимости от пола позволяется и даже приветствуется одна страсть – духовная страсть к Богу. В остальном, православный человек стремится, если не к полному бесстрастию, то к подчинению своих человеческих страстей духовному стремлению (страсти) к Богу (1Кор, 6:12). Сексуальные импульсы (похоти плоти) остаются тем, что с детства нужно смирять и удерживать ради чистоты брака, либо ради целомудренного служения Богу. О воспитании сексуальности в Библии есть указание только на то, чтобы заботиться о теле, и содержать его в целомудрии и чистоте (Ефес.5:29-30). Кроме этого дети находятся под особой защитой Господа от растления и соблазнов (Матф.18:6).
Отдельно хочется отметить, что сексуальная близость супругов в православии подразумевает равноценность супругов и даже сексуальный альтруизм, любовь и снисхождение друг к другу в реализации сексуальных потребностей.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Уклоняйтесь друг от друга только по взаимному согласию. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор. 7:3-5).
Конечно в современном православии остаются и существенные ограничения сексуальной активности верующих. Например, это касается смены сексуального партнера. Освященный Таинством брак предполагает вступление в него по обоюдной любви, но и с осознанием ответственности за совместный рост, телесный и духовный. Если в браке возникают сексуальные проблемы или несовместимость, то это нужно решать только внутри брака, просить духовной и иной поддержки для преодоления трудностей.
Негативное отношение к изменам и связям до брака, объясняется тем, что сексуальная близость вне брака соединяет двоих людей без благословления Бога, или внедряется в то, что как раз Богом и соединено — то, что соединено Богом, человек да не разлучает (Матф. 19:5-6). Развод приемлем только когда предполагается, что без партнера в одиночестве лучше или безопаснее, чем с партнером (Матф.19:8), и в самом строгой интерпретации подразумевает, что повторного брака не будет. Православным священникам запрещено вступать во второй брак, хотя есть снисхождение к венчанию повторного брака у мирян.
Развод одобряется Церковью, например, в случае измены, насилия со стороны супругов или их недееспособности. Трудности, связанные с сексуальностью, в качестве причин развода открыто не обсуждаются. На первый план выходят безопасность и сохранение религиозной чистоты обманутого партнера, втянутого в ситуацию измены, однако логично предположить, что реальные причины измен, в числе прочих имеют под собой и сексуальную дисгармонию супругов.
На уровне жизненной практики в православии наблюдается противоречие между высшими духовными принципами и неидеальной, искаженной страстями природой человека. Духовные нормы и предписания стремятся облагородить и возвысить сексуальность православного христианина, и для некоторых верующих управление этой силой и импульсами становится средоточием их духовного роста, а для других мучительной борьбой с собственной несовершенной природой.
В пример можно привести сложности и переживания верующих людей с гомосексуальностью. В современной светской картине мира гомосексуальность не является выбором человека, а присуща ему по природе. В Православии же, это наоборот — искажение и отступление от природы человека, которое является препятствием к соединению с Богом (невозможность участия в главном для христианина Таинстве Причастия).
Даже если человек ощущает, что гомосексуальность это то, с чем он родился, то есть то, что он не выбирал, решение быть верующим остается его выбором. В этом шаге людям нужна духовная и психологическая поддержка, чтобы он был сделан осознанно, а сомнения и терзания не подвели человека к трагической черте.
В моем личном восприятии нет тотального противоречия между сексуальностью и православной верой. Сексуальность и сексуальная энергия – неотъемлемая часть человеческой природы, как ее задумал Бог. Духовные истины Нового Завета с одной стороны не отрицают ветхозаветные законы, где разрешается сексуальность и репродукция, а с другой стороны предлагают человечеству новые горизонты духовной сублимации сексуальной энергии – стремление к богопознанию обещает духовную радость, большую чем удовольствие от реализации влечений тела.
Если статья вызвала у вас интерес, остались вопросы или комментарии, напишите мне в форме обратной связи.